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              ,與“白馬”

                人性本善或人性本惡——究竟怎樣認識人性——這是中國哲學里爭論最多的問題之一。孟子在《告子章句上》第三節到六節里,曾列舉當時除他以外還有另外三種不同的理論。第一種是認為:人性無所謂善惡;第二種是認為:人性可以從善、也可以從惡。(這種意見似乎意味著認為人性之中有善因,也有惡因)還有第三種意見認為,有的人性善,有的人性惡。在這三種意見中,持第一種意見的代表人物是告子,他是與孟子同時的一位哲學家。《孟子》書中記載,他和孟子曾進行很長的討論,因此我們得以較多了解討論的具體內容。

                "在一條長長的人龍中,我隨著隊伍慢慢前進而緩緩轉移腳步。由于前進速度極為緩慢,因此我有充分的時間可以東張西望,我這才發現行伍中都是年輕的女性,其中還有我認識的人。

                可見,如果把精神和物質的區別看成是不同兩類的詹姆士所謂的“素材”之間的區別,上述學說就算廢除了精神和物質的區別。因此,在這個問題上跟詹姆士意見相同的那些人倡導了一種他們所說的“中性一元論”,根據這個理論,構成世界的材料既不是精神也不是物質,而是比二者在先的某種東西。詹姆士本人并未發揮他的理論中的這個暗在含義;相反,他使用“純粹經驗”一詞,這反倒表露出一種或許不自知的貝克萊派的唯心論。“經驗”這個詞哲學家們是常常使用的,但很少見給它下定義。我們暫且來論一論這個詞能夠有什么意義。

                本章是一個小小詞典。這本詞典只收了少數很常見的象征,對每個"詞"的解釋也不全,但是對學習了解自己的夢來說,已經夠用了。記住,要活用,不要死套。

              自然選擇是否真能如此發生作用,使各種生物類型適應于它們的若干條件和生活處所,必須根據以下各章所舉的證據來判斷。但是我們已經看到自然選擇怎樣引起生物的絕滅;而在世界史上絕滅的作用是何等巨大,地質學已明白他說明了這一點。自然選擇還能引致性狀的分歧;因為生物的構造、習性及體質愈分歧;則這個地區所能維持的生物就愈多,——我們只要對任何一處小地方的生物以及外地歸化的生物加以考察,便可以證明這一點。所以,在任何一個物種的后代的變異過程中,以及在一切物種增加個體數目的不斷斗爭中,后代如果變得愈分歧,它們在生活斗爭中就愈有成功的好機會,這樣,同一物種中不同變種間的微小差異,就有逐漸增大的傾向,一直增大為同屬的物種間的較大差異、或者甚至增大為異屬間的較大差異。

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              自本章開始,馬基雅維里擺脫當時在歐洲占統治地位的倫理學和神學傳 統的束縛,從歷史與生活實踐的經驗出發,進行邏輯推理,揭示 “典范的君主” (即一切剝削階級統治者)所必需有的思想感情和性格。作者預見自己大膽提出創 新的政治理論將引起強烈的反對。

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