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          也要下這盤殘棋。

        寫到這里,我想要再度指出,本書所采取的心理研究態度,和弗洛伊德所采取的心理研究態度,兩者之間的不同。第一個不同之處是,我們認為人性在本質上是受歷史的熏陶的,雖然我們并不否認生理因素的重要性;其次,弗洛伊德的基本原則是把人當做一個實體,一個密封的系統,大自然賦予人若干心理的驅策力。他并且認為人格發展,是對這些驅策力的滿足和挫折的反應行為。但是,我們則認為,對人格的基本態度,是對人與世界、他人、自然、自己的關系的了解。我們相信,人主要是一個社會動物,并不是像弗洛伊德所主張的,是以己為中心,而為了滿足他本能的需要時,才需要別人。我們并且進一步相信。個人的心理學,根本就是社會心理學。心理學研究的主要問題,就是個人與世界的關系,而不是對本能欲望的滿足或失望。人類本能欲望之得到滿足或沒得到滿足,只是人與世界關系的整個問題中的一部分而已,并不是人格的問題。因此,我們認為,個人與世界的關系是中心問題,以此中心而發生的需要和欲望——如愛、恨等——是基本的心理現象。可是弗洛伊德則認為,這些需要與欲望,不過是本能需要之獲得滿足或未得滿足,而產生的次要結果。

          在這里這預言家打斷了查拉斯圖拉和他的賓客的致禮:他即刻如同一個不愿失卻時光的人忙上前去抓著查拉斯圖拉的手,大叫起來:

          人們或許會說,購買每種物品的人數增多,會刺激生產活動,從而我國的總產量會 增加。在某種程度上,情況也許是這樣。但財富的增加又會刺激人口增長,人口的增長 幅度也許會超過財富的增長幅度,因而增加的產量將分配給增加得更多的人口。況且我 們的假設一直是,人們完成的工作量和以前一樣多。但實際情況并非如此。每天得到5先 令而不是18便士,會使每個人產生幻覺,以為自己已較為富有,可以有許多時間不去干 活兒。這會立即對生產活動產生嚴重的消極影響,要不了多久,不僅整個國家會比以前 窮,而且下層階級的處境也會比每天僅僅得到18便士時更為悲慘。

          烏鴉口渴得要命,飛到一只大水罐旁,水罐里沒有很多水,他想盡了辦法,仍喝不到。于是,他就使出全身力氣去推,想把罐推倒,倒出水來,而大水罐卻推也推不動。這時,烏鴉想起了他曾經使用的辦法,用口叼著石子投到水罐里,隨著石子的增多,罐里的水也就逐漸地升高了。最后,烏鴉高興地喝到了水,解了口渴。

          動物的機體與雙親的身體分離后,便開始它自己的生活。它的唯一的遺傳是反射行動的集合,從而幫助它度過它的即時的需要。通過這個集合對于特殊環境的適應,修正和擴大它并獲得經驗,動物成長為身體的和心理的個體。幼兒在這里與破殼而出、啄食一切的小雞一模一樣,或者與幼小的鈍吻鱷毫無二致:它還拖曳著與臍帶連在一起的蛋殼,而臍帶已經與張開的上下頜纏結起來,并且在任何拿到跟前的物體上搗碎臍帶。當幼兒變成與母親分離的機體時,幼兒較少成熟和較少充分完備,他的身體的和心理的功能因缺乏獨立性必須長期地繼續得到彌補。

          但是在朋友影響下,認為也不妨信佛。

        范縝貶于廣州數年,調回京城,任中書郎、國子博士,沒過幾年就去世了。

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